众所周知，黄道婆是我国伟大的棉纺织技术革新家。然而，鲜有人知的是，黄道婆少时沦落三亚，在崖州学艺生活了30多年，向当地百姓学习纺织技艺，并带回松江乌泥泾，然后通过自己的努力，革新了棉纺工具和棉纺技术，不但促进松江乌泥泾棉纺织业的发展，而且迅速传播到江淮、湖湘、川蜀乃至中原地区，对十三世纪中国纺织业的发展做出了不朽的贡献，从一名卑微民女变成名扬天下的“纺织女神”。 黄道婆是哪里人？一说上海乌泥泾人，另一说崖州人 “黄道婆是哪里人，为何会沦落崖州？”海南热带海洋学院教授林日举回答采风团读者，黄道婆出身微贱，史书没有给她立传，由于她为松江乌泥泾人作出贡献，逝世后乡里人为她立祠，关于她的故事就在民间开始流传。 最早记载黄道婆事迹的文人著述当属陶宗仪的《南村辍耕录》和王逢的《梧溪集》，这两本书中都提及黄道婆。其中，《南村辍耕录》里写道“有一妪名黄道婆者，自崖州来，乃教以做造捍弹纺织之具……”没有明确说黄道婆是哪里人。而后来的《梧溪集》记述：“黄道婆，松之乌泥泾人，少沦落崖州。”对黄道婆的生平和籍贯做了补充。 林日举认为，陶宗仪移居松江府写作《南村辍耕录》的时间，距离黄道婆回到乌泥泾的年代不过五六十年，黄道婆在松江地区的影响还在延续，所记事迹应是可信的。而王逢在乌泥泾生活了20年之久，写作《梧溪集》时距黄道婆回松江时也不过60年，且《梧溪集》是应上海知县之邀而作，作时必经一番深入了解，所记黄道婆事迹应是属实的。 由此可以得知，黄道婆是松江府乌泥泾人，少年流落到崖州。“这两本书关于黄道婆的记述很简短，到新中国成立后，人们不断地挖掘地方志、传说亦或是民族学的材料，这个人物才逐渐丰满起来。”林日举边说着边从背包里掏出一摞有关黄道婆研究的书籍、论文来。 资料显示：据调查，黄道婆出生在松江乌泥泾的一个贫苦劳动人民家里(出生的年代大约在南宋理宗嘉熙末或淳祐初年，约1245年)。幼年当童养媳，由于受尽封建礼教的虐待，黄道婆实在忍无可忍，毅然在一天夜里逃了出来，匆忙间躲入停泊在黄浦江边的一只海船上。原来这艘海船是要到崖州经商的，她就这样随着海船离开了故乡，到了海南岛的崖州。 “关于黄道婆的身世，研究界还有一些别的声音。有些研究者认为黄道婆就是崖州本地人。”三亚市作协原主席、市政协社法委原主任罗灯光则认为，陶宗仪和王逢对于黄道婆的记述过于简短，且不够详实，尤其是王逢的《梧溪集》写黄道婆的内容是诗歌创作，可信度较低，关于黄道婆的籍贯历来有争论，这两本书籍中都没有写清楚，且年代久远，缺乏有力史料佐证。 “我与诸多本土文化人认为黄道婆是崖州人。”罗灯光强调，“黄道婆居崖州37年，这是无论持哪一种观点者都认可的事实。据此，我们要为黄道婆正名：她是崖州水南村原籍的村民，不是荣誉村民。” 黄道婆在崖州学艺30多年 向当地百姓学习纺织技艺 黄道婆的籍贯虽有争议，但她在崖州学习纺织技艺，在纺织技术上作出巨大贡献是不争的事实。 罗灯光说，根据著名学者史树青的说法，黄道婆生于1245年，卒于1306年。在崖州大约是15岁至52岁。“一个61岁的人，37年在崖州，崖州当是她生命中最重要的地区。” 1月5日上午，三亚日报历史文化采风团驱车前往崖州，抵达传闻为黄道婆曾居住的广度寺(俗称观音阁)旧址，这里早已不见当年古寺的踪影，建起了城西小学。林日举摊开《黎族民间故事选》和自己的研究论文，带领采风团成员穿越数百年历史，回到黄道婆拜师学艺的古崖州。 《黎族民间故事选》写道：黄道婆到崖州后，看见黎族妇女的棉纺织技术和工具都很先进，心灵手巧的她立志向黎族妇女学习，很快就掌握了黎族的纺织技术和工艺，织出了色彩鲜艳、有奇花异草、飞禽走兽等花纹图案的筒裙、被面，令人赏心悦目，啧啧称赞。 《三亚史》显示，宋代，织吉贝布已成为黎汉同胞的重要生产活动。苏东坡被贬儋州时就曾写诗说一位黎族老人在寒冬赠他吉贝布：“遗我吉贝布，海风今岁寒。”宋元时期，纺织业在崖州具有一定的发展规模，崖州是海南南部纺织业和纺织品交易的中心。 “当时黎族纺织技术比较先进，而黄道婆在崖州生活了30多年，纺织技艺必定受到黎族先民的影响。”林日举说，在《南村辍耕录》里的记述也证实了这一观点：“错纱配色，综线挈花，各有其法。以故织成被褥带帨，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写。”所述的与黎族纺织业的工艺技术和图案极为相近，因此，黄道婆在崖州向黎族人学习纺织技艺是成立的。 改造纺织生产工具 回乡传授纺织技术 在崖州30多年里，黄道婆从一个出逃女子逐渐长成了拥有一身织绣本领的妇人。然而“落叶”终要“归根”。林日举介绍，在元朝元贞间(1295年至1297年)，黄道婆因思念家乡告别崖州，“始遇海舶以归”，返回松江乌泥泾。 “当时棉花种植已经在长江流域大大普及，但是纺织技术却仍然很落后。”林日举说。于是，拥有一身织绣好本领的黄道婆致力于改变家乡落后的棉纺织业现状，并结合自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地将自己精湛的织绣技术传授给了故乡人民。 黄道婆的贡献主要可以分为两点，一是改造工具，二是传播“错纱配色、综线挈花”等先进的技艺。黄道婆在返回上海后，发现家乡的纺车普遍使用的是旧式单锭手摇纺车，功效很低，很难满足当时生产的需要。于是，黄道婆便找来木工师傅，经过多次实验，终于将单锭手摇纺车改造成为三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，并在松江一带很快得到推广。 纺车效率提高了，但织绣技艺仍然比较落后，于是黄道婆借鉴我国传统的丝织技术，汲取黎族人民织“崖州被”的长处，总结出了一套比较先进的织造技术，热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的“被褥带帨”等棉织物，上有“折枝团凤棋局字样”等各种美丽的图案，鲜艳如画。一时间，“乌泥泾被”不胫而走，引来上海、太仓等多地竞相仿效，风靡全国。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快松江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。 18世纪乃至19世纪，松江布更远销欧美，被称为“衣被天下”，获得了很高声誉。“可以说黄道婆就是黎族棉纺织技术的北传使者。”林日举说。 罗灯光认为，不管崖州是黄道婆的第一故乡还是第二故乡，三亚都要予以纪念。他建议建造黄道婆雕像，在城西小学立碑勒石铭记黄道婆遗迹，选择一条路命名“道婆路”或者“织女路”等，让黄道婆“重回崖州”。 三亚物华天宝，人杰地灵。古代的黄道婆解决了人们穿衣的问题，现代的袁隆平在三亚解决了吃饭的问题。罗灯光还呼吁将黄道婆与袁隆平结合打造成为“男耕女织”的“衣食父母”，这样的创新宣传模式将给三亚文化注入更多的活力，打造专属三亚的文化旅游品牌。
